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是故君子(zi)先(xian)慎乎德。有德(de)此有人，有人此(ci)有土，有(you)土此有财，有财(cai)此有用(yong)。德者(zhe)本也，财者(zhe)末也。外本内末，争(zheng)民施(shi)夺。是(shi)故财(cai)聚则民散，财散则(ze)民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦(yi)悖而入；货悖而入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不于常。"道善则得之，不(bu)善则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣，断断兮(xi)无他技，其(qi)心休(xiu)休(xiu)焉，其如有容焉(yan)。人之(zhi)有技，若己(ji)有之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不(bu)啻若自(zi)其口出(chu)。实能容(rong)之，以能保我子孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人(ren)之有技(ji)，娼疾以恶(e)之(zhi)；人之(zhi)彦圣，而违之俾不通。实不能(neng)容(rong)，以不能保(bao)我子(zi)孙(sun)黎(li)民，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人放流(liu)之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不(bu)与同(tong)中国。此谓唯仁人为(wei)能爱(ai)人，能恶人。见贤而不(bu)能举，举而不能先(xian)，命也(ye)；见(jian)不善而不能退，退(tui)而(er)不能远(yuan)，过也(ye)。好(hao)人(ren)之所恶(e)，恶人之所好，是谓拂人之性，灾(zai)必逮(dai)夫(fu)身。是故君(jun1)子有大道(dao)，必忠信(xin)以得之，骄(jiao)泰(tai)以失之(zhi)。