仲尼(ni)曰:"君(jun1)子中庸,小人反中庸(yong)。君子之中庸也,君(jun1)子(zi)而时中;小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也(ye),小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰:"中庸其至矣(yi)乎!民鲜能(neng)久矣!"子曰:"道(dao)之不行(hang)也,我知之矣:知(zhi)者过之(zhi),愚者不及也。道(dao)之不明也,我知之(zhi)矣(yi):贤(xian)者(zhe)过之(zhi),不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也,鲜能知味也。"子曰:"道其不行矣夫!"子曰:"舜其大(da)知也与(yu)!舜好问而好(hao)察迩言(yan),隐(yin)恶而扬(yang)善,执(zhi)其两端,用其中于(yu)民,其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)!"子曰:"人皆曰''予知'',驱而纳诸罟陷阱之中,而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知'',择(ze)乎中(zhong)庸,而不能(neng)期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰:"回之为人(ren)也,择乎中庸,得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰:"天下国家可(ke)均(jun1)也,爵禄(lu)可辞也,白刃可蹈也,中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue):"南(nan)方之强与(yu)?北方之强与?抑而强(qiang)与?宽柔以教,不报无道,南方(fang)之强也,君子(zi)居之。衽金革(ge),死而不厌,北方(fang)之强(qiang)也(ye),而(er)强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流(liu),强哉矫(jiao)!中立而不倚,强哉矫!国有道(dao),不变塞(sai)焉,强(qiang)哉矫(jiao)!国无道(dao),至死(si)不(bu)变,强哉矫(jiao)!"子曰(yue):"素(su)隐行怪,后世有述焉(yan),吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而行(hang),半途而(er)废,吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸,遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不悔,唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚,可(ke)以与知焉;及其至也,虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖,可(ke)以能行焉(yan);及(ji)其至(zhi)也(ye),虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地之大也(ye),人(ren)犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大,天(tian)下莫(mo)能载焉;语小,天下(xia)莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云:''鸢飞戾天,鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之道,造端乎夫妇;及其至也,察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰:"道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人,不可(ke)以为道。《诗》云:''伐柯伐柯,其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯,睨而(er)视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远(yuan),施诸(zhu)己而不愿,亦勿(wu)施于人。君子之道四(si),丘未能一焉:所求(qiu)乎子,以事父(fu),未能(neng)也;所求(qiu)乎臣(chen),以事(shi)君,未(wei)能也;所求乎弟,以事(shi)兄(xiong),未能也;所求乎(hu)朋友,先施之(zhi),未能(neng)也,庸德之行(hang),庸言之谨;有所(suo)不(bu)足(zu),不敢不(bu)勉(mian),有余不敢(gan)尽;言顾行,行(hang)顾言(yan),君子(zi)胡(hu)不尔!君子(zi)素其位(wei)而行(hang),不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素(su)贫贱(jian),行乎(hu)贫贱(jian);素夷狄,行(hang)乎(hu)夷(yi)狄(di);素(su)患难(nan),行乎患(huan)难:君子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下,在(zai)下位(wei)不援上,正己而不(bu)求(qiu)于(yu)人,则无怨。上不怨天(tian),下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming),小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰(yue):"射有(you)似(si)乎君(jun1)子;失诸正(zheng)鹄,反求诸其身。君子之道(dao),辟(pi)如行远必(bi)自迩,辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰:''妻(qi)子好合,如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕,和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家,乐尔妻帑(tang)。''"子曰:"父母其顺(shun)矣乎!"子曰:"鬼神之为德(de),其盛矣乎(hu)!视之(zhi)而弗见,听之而弗(fu)闻,体物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服,以承祭(ji)祀(si),洋(yang)洋(yang)乎如在其(qi)上,如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰:''神之(zhi)格思(si),不(bu)可(ke)度思!矧可(ke)射思!''夫微(wei)之显(xian),诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰(yue):"舜其(qi)大孝也与!德为圣(sheng)人,尊为天(tian)子(zi),富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之,子孙(sun)保之。故大德必得(de)其(qi)位,必(bi)得其(qi)禄,必(bi)得其(qi)名,必得(de)其寿。故(gu)天之生物(wu),必因其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之,倾者覆之。《诗》曰:''嘉乐君子,宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren),受(shou)禄(lu)于天。保佑命(ming)之,自天申之。''故大德者必受命。"子曰:"无忧者(zhe),其惟文王乎!以王季为父,以武王为子(zi),父作之,子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪,壹(yi)戎衣而有天下,身(shen)不(bu)失天下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子(zi),富有四(si)海之内。宗庙飨之,子孙保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德(de),追王大(da)王、王季(ji),上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也,达(da)乎诸侯大夫,及士(shi)庶人。父为大夫,子为士(shi),葬(zang)以大(da)夫,祭(ji)以(yi)士。父为士(shi),子(zi)为大夫,葬以士(shi),祭(ji)以大夫。期(qi)之丧,达乎大夫。三年之丧(sang),达乎(hu)天子。父母之丧,无贵贱,一也。"子曰:"武(wu)王(wang)、周公,其达孝乎!夫孝者,善继人之(zhi)志,善述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙,陈其宗器,设(she)其(qi)裳衣,荐其时食。宗(zong)庙之礼,所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵,所以辨贵贱也。序事,所(suo)以辨贤(xian)也,旅(lv)酬下为上,所以逮贱也。燕毛(mao),所以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位,行其(qi)礼,奏其乐(le),敬其所(suo)尊,爱(ai)其所亲,事(shi)死如事生,事亡(wang)如事(shi)存,孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼,所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼,所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义,治(zhi)国其如示(shi)诸掌(zhang)乎!"哀公问政(zheng)。子曰:"文、武(wu)之政(zheng),布在方策。其人(ren)存,则其(qi)政举;其人(ren)亡,则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏(min)政(zheng),地道敏树。夫政也(ye)者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修身以(yi)道,修道(dao)以仁(ren)。仁者人也,亲亲(qin)为大;义(yi)者宜也,尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀,尊贤之(zhi)等,礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上,民不可(ke)得而(er)治矣!故君子不可(ke)以不修(xiu)身;思修身,不(bu)可以(yi)不事亲;思事亲,不可以不知人(ren);思知人,不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道五,所以行之(zhi)者(zhe)三。曰:君(jun1)臣(chen)也,父子也,夫妇(fu)也,昆弟(di)也,朋友之交也,五(wu)者天下之达道也。知(zhi),仁,勇,三者天下(xia)之(zhi)达德也,所以行之(zhi)者一也。或(huo)生而(er)知之(zhi),或学而知之,或因而知之(zhi);及其知之(zhi),一也。或安而行(hang)之,或(huo)利而行(hang)之(zhi),或勉强(qiang)而行之;及其成功,一也。"子曰:"好学(xue)近(jin)乎(hu)知,力行近(jin)乎(hu)仁,知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe),则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen);知(zhi)所以修身,则知所以治人;知(zhi)所以治人,则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing),曰:修(xiu)身也,尊贤也,亲亲也(ye),敬大(da)臣也(ye),体群(qun)臣也,子庶民也,来百工也(ye),柔(rou)远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则(ze)诸父昆弟不怨,敬(jing)大臣则不眩,体群臣则士(shi)之报礼重(chong),子庶民(min)则百(bai)姓劝,来百工则(ze)财用足,柔远人则四(si)方(fang)归之(zhi),怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,非礼不(bu)动,所以(yi)修身也;去谗(chan)远色,贱货而(er)贵德(de),所(suo)以(yi)劝贤也;尊(zun)其位(wei),重其禄,同其好恶(e),所以(yi)劝(quan)亲亲也;官(guan)盛任使,所以劝大臣也;忠(zhong)信(xin)重禄,所以(yi)劝士也,时(shi)使薄敛(lian),所以(yi)劝百姓也;日(ri)省(sheng)月试,既廪称事,所(suo)以劝百工也;送往迎来,嘉善(shan)而矜不(bu)能(neng),所以柔(rou)远人也;继绝世(shi),举废国(guo),治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经,所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立,不豫则废。言前(qian)身定则不羡(xian),事前定则不困(kun),行前定则不(bu)疚(jiu),道前(qian)定(ding)则(ze)不穷。
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