《五月综合网俺也去淫淫》

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凡三王教世子必以礼乐。乐，所以(yi)修(xiu)内也(ye)；礼(li)，所以(yi)修外也。礼乐交错(cuo)于中， 发形于外，是故其成也(ye)怿(yi)，恭敬而温文。立(li)大傅少傅以养之，欲知其父子君(jun1)臣之(zhi) 道(dao)也。大傅审父子君臣之道以示之(zhi)，少(shao)傅(fu)奉世子(zi)，以观大傅(fu)之德行而(er)审喻之。大 傅在前(qian)，少傅在后(hou)；入则有保，出(chu)则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之(zhi)以 事而(er)喻诸德者也；保也者，慎其(qi)身(shen)以辅(fu)翼之而归(gui)诸道者(zhe)也。《记》曰："虞夏商(shang) 周，有(you)师保，有疑丞，设(she)四辅及三公。不必(bi)备，唯(wei)其人(ren)。"语(yu)使能也(ye)。君(jun1)子曰(yue)德， 德(de)成(cheng)而教尊，教(jiao)尊(zun)而(er)官正，官正而(er)国(guo)治，君之谓(wei)也。仲(zhong)尼曰："昔(xi)者周公摄(she)政， 践(jian)阼而治，抗(kang)世(shi)子法于伯(bo)禽，所以善(shan)成(cheng)王也。闻之(zhi)曰：'为人臣者，杀其身(shen)有(you)益 于(yu)君则为之。'况于其身以善其君(jun1)乎？周公优(you)为之，是(shi)故知为(wei)人子，然后可(ke)以为 人(ren)父(fu)；知为人(ren)臣，然(ran)后可以为人(ren)君；知事(shi)人，然后能(neng)使人。成(cheng)王(wang)幼，不能莅阼(zuo)， 以为世子，则(ze)无为(wei)也，是(shi)故抗世子(zi)法于伯(bo)禽，使之与成王居，欲(yu)令成王之知父子 君(jun1)臣长幼之义也。君之于世子(zi)也，亲则(ze)父也，尊则君也。有父之(zhi)亲(qin)，有君之尊， 然(ran)后兼(jian)天(tian)下而有之(zhi)。是(shi)故，养世子不可不慎(shen)也。行一(yi)物而三善皆得者，唯世子而(er) 已(yi)。其齿于(yu)学之谓也。故世(shi)子齿于(yu)学(xue)，国人观(guan)之曰："将君我而与我齿让，何也？ "曰："有父在(zai)则礼(li)然。"然而众(zhong)知(zhi)父子之道矣(yi)。其二(er)曰："将君我而与我齿让， 何(he)也？"曰(yue)："有(you)君(jun1)在(zai)则礼然。"然而众著于君(jun1)臣之(zhi)义也。其三曰："将君我(wo)而 与我齿让，何也？"曰："长长也(ye)。"然而众知(zhi)长幼之节(jie)矣。故(gu)父在(zai)斯为子，居 在斯谓(wei)之(zhi)臣，君子与臣(chen)之(zhi)节，所以尊(zun)君亲亲也。故学之(zhi)为父子焉(yan)，学(xue)之为(wei)君臣焉， 学之为长幼焉(yan)，父(fu)子君臣长幼(you)之道得，而国治。语(yu)曰："乐(le)正司业(ye)，父师司成， 一有元良(liang)，万国(guo)以贞(zhen)。"世(shi)子之谓也(ye)。周公(gong)践阼。