《夜夜草AⅤ》

【夜夜草AⅤ】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父(fu)，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不困，行(hang)前定则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷(qiong)。