仲尼曰:"君子(zi)中庸,小人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye),君(jun1)子而(er)时中;小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸(yong)也,小人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子曰:"中庸其(qi)至(zhi)矣乎!民鲜能久矣!"子曰:"道之不行也,我知之矣(yi):知者过之,愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也,鲜能知味也(ye)。"子曰:"道(dao)其(qi)不行矣夫!"子曰:"舜(shun)其(qi)大知也(ye)与!舜好问而好察迩(er)言,隐恶而扬(yang)善,执(zhi)其(qi)两端,用其中于民,其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎!"子(zi)曰(yue):"人(ren)皆(jie)曰''予知'',驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong),而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知'',择乎中庸,而不能期月守也(ye)。"子曰:"回之(zhi)为(wei)人也,择乎中庸,得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰:"天下国家可均(jun1)也,爵禄可(ke)辞也,白刃可蹈(dao)也,中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰(yue):"南方之强与(yu)?北(bei)方(fang)之强与?抑(yi)而强与(yu)?宽柔(rou)以(yi)教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金(jin)革,死而不厌,北方之强也(ye),而强者居之。故君子和而不流,强哉矫(jiao)!中(zhong)立而不倚(yi),强(qiang)哉矫!国有(you)道,不变(bian)塞(sai)焉(yan),强哉矫!国无道,至死(si)不(bu)变,强(qiang)哉矫!"子(zi)曰:"素隐行怪,后世有述焉,吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行,半途(tu)而废(fei),吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸,遁世(shi)不见知而(er)不悔,唯圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚,可以与知焉;及(ji)其至(zhi)也(ye),虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖(xiao),可以(yi)能行焉;及其至(zhi)也,虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大(da),天下莫能(neng)载焉;语小(xiao),天下莫能破焉。《诗》云:''鸢(yuan)飞戾天,鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道(dao),造端乎夫(fu)妇;及其至也(ye),察(cha)乎天地。"子(zi)曰:"道不远(yuan)人。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人,不可以为(wei)道。《诗(shi)》云:''伐柯(ke)伐柯,其则不远。''执柯以伐(fa)柯,睨而(er)视之(zhi),犹以(yi)为远。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人(ren),改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不远,施诸(zhu)己而不愿,亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四,丘未(wei)能(neng)一焉:所(suo)求(qiu)乎子(zi),以事父(fu),未(wei)能(neng)也;所求乎臣,以(yi)事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎(hu)朋友,先施之(zhi),未(wei)能也,庸德之行,庸言之谨;有所不(bu)足(zu),不敢不勉,有(you)余不(bu)敢尽;言顾(gu)行,行顾言,君子胡(hu)不尔(er)!君子素其位而行,不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵(gui),行乎富(fu)贵;素贫贱,行乎(hu)贫贱(jian);素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难(nan):君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下,在(zai)下位不援(yuan)上,正(zheng)己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟命(ming),小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue):"射(she)有似乎君子;失诸正(zheng)鹄,反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道(dao),辟(pi)如行远必自(zi)迩,辟如登(deng)高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰:''妻子好合,如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi),和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家,乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰:"父母其顺矣(yi)乎(hu)!"子曰:"鬼神之为德(de),其盛矣乎!视之而弗见,听之而(er)弗闻,体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服(fu),以承祭祀(si),洋洋乎如在其上,如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗》曰:''神之格(ge)思,不可(ke)度思!矧可射(she)思!''夫微(wei)之显,诚之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰:"舜其(qi)大孝也与!德(de)为圣人,尊(zun)为(wei)天子,富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi),子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得(de)其位,必得(de)其禄,必得其名(ming),必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物,必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi),倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰:''嘉乐(le)君子,宪宪令德。宜民宜人(ren),受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之,自天申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰:"无忧者,其(qi)惟文王乎!以王季为父,以武王(wang)为子(zi),父作(zuo)之(zhi),子(zi)述之。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪(xu),壹(yi)戎衣而有天下(xia),身(shen)不失天下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子,富有四海之内。宗庙(miao)飨之,子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德,追王大(da)王(wang)、王季(ji),上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye),达乎诸侯(hou)大夫,及士庶(shu)人。父为大(da)夫,子为士,葬以大夫,祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士,子(zi)为大夫,葬以(yi)士,祭以(yi)大夫。期(qi)之丧,达乎大(da)夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧,达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之丧(sang),无贵贱,一(yi)也。"子(zi)曰:"武王(wang)、周(zhou)公(gong),其达孝乎!夫孝者,善继人之志,善述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙,陈其宗器(qi),设其裳(shang)衣,荐其时食。宗庙之礼,所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵,所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事,所以辨贤也,旅酬(chou)下(xia)为上,所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛,所以序齿(chi)也。践(jian)其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其(qi)所亲,事死如(ru)事(shi)生(sheng),事(shi)亡(wang)如事存,孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼,所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼(li),所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义,治国其如示诸掌(zhang)乎!"哀公问政。子曰:"文、武之政(zheng),布(bu)在(zai)方策。其人存(cun),则其政(zheng)举;其人亡,则其政息。人道敏(min)政(zheng),地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者(zhe),蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人(ren),取人以身,修身(shen)以道(dao),修道以仁。仁者人也,亲亲(qin)为大;义(yi)者宜也,尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀,尊贤之(zhi)等,礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上,民不可(ke)得而(er)治矣!故君子不可(ke)以不(bu)修身;思修身(shen),不可以不事亲;思事亲,不可(ke)以(yi)不知人;思知人,不可以不知天。""天下之达道五(wu),所以行之者三。曰(yue):君臣也,父子(zi)也,夫(fu)妇也,昆弟也(ye),朋友之(zhi)交(jiao)也(ye),五者天下(xia)之达道也。知(zhi),仁,勇(yong),三者天(tian)下之达德也,所以行之者一也。或(huo)生而知之,或学而知(zhi)之,或(huo)因而知之(zhi);及其知(zhi)之,一也。或安而(er)行之,或利(li)而行之,或(huo)勉强而(er)行之;及其成功(gong),一也。"子(zi)曰:"好学(xue)近(jin)乎知,力行(hang)近乎仁,知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者(zhe),则(ze)知所以修身;知(zhi)所以修身,则(ze)知所以(yi)治人;知所以治人,则知所(suo)以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也(ye),子庶民(min)也,来百工(gong)也,柔(rou)远人也(ye),怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道立,尊贤则不惑,亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨,敬大臣则(ze)不眩,体群臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼重,子庶(shu)民则百姓(xing)劝(quan),来百工则财用(yong)足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服,非礼(li)不(bu)动(dong),所以修(xiu)身也;去(qu)谗远色,贱(jian)货而(er)贵(gui)德,所以劝贤也;尊其(qi)位,重其(qi)禄(lu),同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以(yi)劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也,时使(shi)薄(bao)敛,所以劝(quan)百姓也;日(ri)省月试,既(ji)廪称事,所(suo)以(yi)劝百(bai)工也(ye);送往(wang)迎来,嘉(jia)善而矜不(bu)能,所以(yi)柔(rou)远人也;继绝世,举废(fei)国,治(zhi)乱(luan)持危,朝聘以(yi)时,厚往而薄来,所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing),所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立,不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡,事(shi)前(qian)定则不困,行前定则(ze)不疚,道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。
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