《www.日韩》

【www.日韩】

仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。