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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之为(wei)人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不穷。