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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者(zhe)，其家不(bu)可教(jiao)而能(neng)教人者，无之，故君(jun1)子不(bu)出家而成教于(yu)国(guo)。孝者(zhe)，所以事君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者(zhe)，所以使(shi)众也。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不(bu)中不远(yuan)矣。未有学(xue)养(yang)子(zi)而后嫁者也(ye)。一家仁，一(yi)国兴仁；一家让，一国(guo)兴让；一(yi)人贪戾(li)，一(yi)国作乱。其(qi)机如此，此谓一言偾(fen)事，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率(lv)天下以(yi)仁(ren)，而民从之。桀、纣率天下(xia)以暴(bao)，而(er)民从(cong)之。其所(suo)令反其所好，而民不从。是(shi)故君子有诸己而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸人。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而(er)能喻诸(zhu)人者(zhe)，未之(zhi)有也。故(gu)治国在齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而(er)后可(ke)以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正(zheng)是四国(guo)。"其(qi)为父子(zi)兄弟足法，而(er)后民法(fa)之(zhi)也(ye)。此谓(wei)治(zhi)国在齐其家。