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是故(gu)君子先(xian)慎乎德。有德此有人，有人此(ci)有土，有土此有财(cai)，有财(cai)此(ci)有用。德者本(ben)也，财者末也。外本(ben)内末，争民施夺。是(shi)故财聚则民散，财散则民聚。是(shi)故言(yan)悖(bei)而(er)出(chu)者(zhe)，亦(yi)悖而入(ru)；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命不于(yu)常(chang)。"道善则得(de)之(zhi)，不善则失之矣(yi)。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝(bao)，惟(wei)善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无以(yi)为(wei)宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若有一(yi)个臣，断(duan)断兮无(wu)他技(ji)，其心休休焉，其如有(you)容焉。人之有技(ji)，若(ruo)己(ji)有之；人(ren)之彦圣，其心好(hao)之，不啻(chi)若自(zi)其口出(chu)。实能(neng)容之，以能保(bao)我子孙(sun)黎民，尚亦有利哉(zai)！人之(zhi)有技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而违之俾不通(tong)。实不(bu)能容，以(yi)不能保我子孙黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉(zai)！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四夷，不(bu)与同(tong)中国(guo)。此(ci)谓唯(wei)仁人为能爱人，能恶人(ren)。见贤(xian)而不能举，举(ju)而(er)不能先，命也(ye)；见不善而不能(neng)退，退而(er)不能远，过(guo)也(ye)。好(hao)人之(zhi)所恶，恶人(ren)之(zhi)所好，是谓拂人(ren)之性，灾必(bi)逮夫身。是故(gu)君子有大(da)道，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄泰以失之。