《91人人精品》

【91人人精品】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得其名(ming)，必得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其(qi)知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利(li)而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以(yi)治人；知所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困(kun)，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不穷。