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夫祭有(you)十伦焉(yan)：见事鬼神之道(dao)焉，见(jian)君(jun1)臣(chen)之义焉，见(jian)父子之伦焉(yan)，见(jian)贵贱之 等焉，见亲疏之杀(sha)焉(yan)，见爵赏之施焉，见夫(fu)妇之别(bie)焉(yan)，见(jian)政事(shi)之均焉(yan)，见长幼之(zhi) 序(xu)焉，见上下之(zhi)际焉。此(ci)之谓(wei)十伦(lun)。铺筵设同几，为依(yi)神也。诏(zhao)祝于室，而出于 衤方(fang)，此交(jiao)神明之道(dao)也。君(jun1)迎牲而不迎尸，别(bie)嫌也。尸在(zai)庙(miao)门外(wai)则(ze)疑于(yu)臣(chen)，在庙 中(zhong)则(ze)全于君；君在庙门外则疑于君，入庙(miao)门则全(quan)于(yu)臣，全于(yu)子。是故(gu)，不出(chu)者， 明君臣之义也。夫祭之道(dao)，孙为王父尸。所(suo)使为尸者，于祭(ji)者子行也。父北面而 事之，所(suo)以明子(zi)事(shi)父之(zhi)道也(ye)。此(ci)父子(zi)之伦也。尸饮五，君洗(xi)玉爵献卿；尸饮七， 以瑶爵(jue)献(xian)大夫；尸(shi)饮九(jiu)，以散爵献士及群有司。皆以齿(chi)，明尊卑之(zhi)等也。夫祭有 昭穆(mu)，昭穆(mu)者，所以(yi)别父子远近长幼亲疏(shu)之(zhi)序而无乱也。是故，有事于(yu)大庙(miao)，则(ze) 群昭(zhao)群穆(mu)咸在而不失其伦。此之谓亲疏(shu)之(zhi)杀也(ye)。古(gu)者，明(ming)君爵(jue)有(you)德(de)而禄有(you)功，必 赐爵禄(lu)于大庙，示(shi)不敢专也。故祭(ji)之(zhi)日，一献，君降(jiang)立阼阶之南，南乡(xiang)，所命(ming)北 面(mian)，史由(you)君(jun1)右(you)执策命之。再拜(bai)稽(ji)首，受书以归，而(er)舍奠于(yu)其(qi)庙。此爵赏之(zhi)施也(ye)。 君卷冕立于阼(zuo)，夫人副(fu)礻韦(wei)立于东(dong)房。夫人荐豆(dou)执(zhi)校，执醴授之执镫(deng)。尸酢夫人(ren) 执柄，夫(fu)人授(shou)尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢(zuo)必易爵(jue)。明夫(fu)妇之别也。凡为(wei) 俎者(zhe)，以骨为主。骨有贵(gui)贱，殷(yin)人贵髀，周(zhou)人贵肩，凡前贵于后(hou)。俎(zu)者，所以明 祭之必有惠也。是故，贵者取贵(gui)骨(gu)，贱者(zhe)取贱(jian)骨；贵者(zhe)不重(chong)，贱者不虚，示均也。 惠均则政行，政行则事(shi)成(cheng)，事成则功(gong)立(li)。功之所以立(li)者(zhe)，不(bu)可不知也(ye)。俎者，所(suo) 以(yi)明(ming)惠之必均也(ye)。善(shan)为政(zheng)者如此。故曰见政事之均焉。凡赐爵(jue)，昭(zhao)为(wei)一，穆为一。 昭与(yu)昭齿，穆与(yu)穆齿，凡群有司皆以齿。此之谓长(zhang)幼有序(xu)。夫(fu)祭(ji)有(you)畀赴(fu) 翟(zhai)阍者，惠(hui)下(xia)之道(dao)也。唯有德之君(jun1)为(wei)能行此，明足以见(jian)之，仁足(zu)以与之。畀之为 言与(yu)也，能以其余畀其下者也(ye)。刚撸甲吏(li)之贱也；胞者，肉(rou)吏之贱者也； 翟者，乐吏之贱者也(ye)；阍者，守(shou)门之贱者也。古(gu)者不使(shi)刑人守(shou)门(men)，此此四守者， 吏之至贱者(zhe)也。尸又至尊(zun)，以(yi)至尊既祭之末(mo)，而不忘(wang)至贱(jian)，而以其(qi)余畀之。是故， 明君在上，则竟(jing)内(nei)之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。