《色五月天天》

【色五月天天】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德(de)也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则不穷。