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仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以(yi)人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大(da)德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷。