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夫祭(ji)有十(shi)伦焉：见事(shi)鬼神之道焉，见(jian)君(jun1)臣(chen)之义焉，见父子之(zhi)伦焉，见贵贱之 等焉，见亲疏(shu)之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之(zhi)别(bie)焉，见(jian)政事之均(jun1)焉，见(jian)长幼之(zhi) 序(xu)焉，见上下(xia)之(zhi)际(ji)焉。此之谓十伦。铺(pu)筵设同几(ji)，为(wei)依神也。诏(zhao)祝于室，而出于 衤方，此交神明(ming)之道也。君迎牲而不迎尸，别(bie)嫌(xian)也。尸在庙门外则(ze)疑于(yu)臣，在庙 中则全于君；君在庙(miao)门外则(ze)疑于君(jun1)，入(ru)庙门(men)则全(quan)于臣，全于子。是故，不出者， 明君臣之义也。夫祭之道，孙为(wei)王父尸(shi)。所使(shi)为尸(shi)者，于祭者子行也。父北面而 事之，所以明子事父之道也(ye)。此父子之伦也(ye)。尸饮五(wu)，君洗玉爵(jue)献卿(qing)；尸饮七(qi)， 以瑶爵献大夫；尸饮(yin)九，以散爵献士及群(qun)有司。皆(jie)以齿，明尊卑之等也(ye)。夫祭有 昭穆(mu)，昭穆者，所以(yi)别父子远近长幼(you)亲(qin)疏之(zhi)序而无(wu)乱(luan)也。是故，有事于大(da)庙，则(ze) 群昭群(qun)穆咸(xian)在而不失其伦(lun)。此之谓(wei)亲(qin)疏之(zhi)杀(sha)也。古者，明君(jun1)爵有德(de)而禄有(you)功，必 赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭(ji)之日(ri)，一献(xian)，君(jun1)降立阼阶之(zhi)南，南乡，所(suo)命北 面，史由君(jun1)右执策命之。再拜稽首，受书以归，而舍奠于其(qi)庙。此爵(jue)赏之施也(ye)。 君(jun1)卷(juan)冕立于(yu)阼，夫人(ren)副礻韦立于(yu)东(dong)房。夫人荐豆执校(xiao)，执(zhi)醴授之执镫。尸酢夫人 执柄，夫人授尸执足。夫(fu)妇相授受，不(bu)相(xiang)袭处(chu)，酢必易(yi)爵(jue)。明夫妇之别(bie)也。凡为(wei) 俎者(zhe)，以(yi)骨(gu)为主。骨有(you)贵(gui)贱(jian)，殷人贵髀，周人(ren)贵肩，凡前贵于后。俎者，所以(yi)明 祭(ji)之必有惠(hui)也。是(shi)故，贵(gui)者(zhe)取(qu)贵(gui)骨，贱(jian)者(zhe)取贱骨；贵者(zhe)不重，贱(jian)者不虚，示均也。 惠均则政行，政(zheng)行则(ze)事成(cheng)，事成则功立。功之所以立者(zhe)，不可(ke)不知也。俎者，所 以明惠(hui)之必均也。善(shan)为政者如(ru)此(ci)。故曰见政事之(zhi)均焉(yan)。凡(fan)赐爵，昭(zhao)为一，穆为(wei)一。 昭与(yu)昭齿，穆与穆齿，凡群(qun)有(you)司皆(jie)以齿。此之谓长幼有序。夫祭有畀赴 翟阍者，惠下之道也(ye)。唯(wei)有德之君为能行此，明(ming)足以见(jian)之，仁(ren)足以与之(zhi)。畀(bi)之为 言与也(ye)，能(neng)以其(qi)余畀其下(xia)者也。刚撸甲(jia)吏之贱也；胞者，肉(rou)吏(li)之贱者也； 翟者，乐(le)吏(li)之(zhi)贱(jian)者也；阍者，守(shou)门之贱(jian)者(zhe)也(ye)。古者(zhe)不使刑人守门(men)，此此(ci)四(si)守(shou)者， 吏之(zhi)至贱者也。尸(shi)又至(zhi)尊，以至尊(zun)既(ji)祭之末，而不(bu)忘(wang)至(zhi)贱(jian)，而以(yi)其余畀(bi)之(zhi)。是故， 明君在上(shang)，则竟内之民无冻(dong)馁者矣，此之谓(wei)上下之际。