《日日草夜夜操》

【日日草夜夜操】

仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大(da)德(de)必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身不失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力(li)行(hang)近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经(jing)，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。