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然而(er)对《诗经》文与意的(de)解读并非一贯如此。《诗(shi)经》中许(xu)多作(zuo)品(pin)尤其国(guo)风(feng)部(bu)分在未(wei)被(bei)收录之前，在民(min)间口(kou)耳相传(chuan)，如乐府民歌般(ban)感于(yu)哀(ai)乐，缘事而(er)发，一(yi)唱一诵之间，无不饱含(han)深情。唱(chang)者酣(han)畅淋漓，听者亦心驰(chi)神往。包括《诗经》在被(bei)编集初(chu)期(qi)，都是如此(ci)。然(ran)而到汉(han)代，随着其(qi)地位的提升，名称也由(you)最初的《诗》或(huo)《诗三百》加上(shang)了一(yi)个经(jing)字，成为《诗经》。在经学化的过(guo)程(cheng)中，《诗》被理性包(bao)装，经的含(han)义被(bei)灌输到社会文化各个层(ceng)面。汉儒的(de)繁缛在(zai)《诗经》的(de)每个字(zi)句里都展示出(chu)来(lai)，一句话，甚至(zhi)一(yi)个字，都会(hui)引发他(ta)们洋洋洒(sa)洒的政(zheng)教(jiao)王道之(zhi)弘论。讲(jiang)《诗》者谨守家法、师法，不(bu)能(neng)有丝毫(hao)逾越。接受(shou)者(zhe)也只(zhi)能敬仰膜拜这神坛上的(de)经典，只能在传统的理(li)解方式下(xia)去(qu)体味一些被(bei)后人强(qiang)加(jia)给古人的诗歌内涵。所以(yi)到(dao)了明朝，还有《牡(mu)丹亭(ting)》中的陈最良在絮絮念叨(dao)那(na)《关雎》里(li)的(de)后妃(fei)贤达，完全(quan)没(mei)有意识到杜丽娘读关关雎(ju)鸠，读出(chu)的已经(jing)是一片姹(cha)紫嫣红开遍。