《天天透伊人》

【天天透伊人】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为(wei)父(fu)，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德，追王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思(si)知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或(huo)学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行(hang)之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。