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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则不穷。