《日本a网站》

【日本a网站】

仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。