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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。