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是故君子先慎乎德。有德此有人，有(you)人此有土，有土(tu)此(ci)有财(cai)，有财(cai)此(ci)有用。德者本也，财者末也。外(wai)本内末，争民(min)施夺。是故财聚则民(min)散，财散则民聚(ju)。是(shi)故言(yan)悖(bei)而(er)出(chu)者，亦悖而入(ru)；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不于(yu)常。"道善则得之(zhi)，不(bu)善(shan)则(ze)失之(zhi)矣(yi)。《楚书》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为(wei)宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一个(ge)臣(chen)，断(duan)断兮无他技(ji)，其心休休焉，其如(ru)有容焉。人之(zhi)有技(ji)，若己(ji)有(you)之(zhi)；人之彦圣，其心(xin)好(hao)之，不啻若(ruo)自其口出(chu)。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有(you)利(li)哉(zai)！人之(zhi)有技，娼疾(ji)以恶(e)之；人(ren)之彦圣(sheng)，而(er)违(wei)之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎(li)民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放(fang)流(liu)之，迸(beng)诸四夷，不与同中国。此谓唯仁(ren)人为能(neng)爱人(ren)，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见(jian)不善而不(bu)能退(tui)，退而不(bu)能远，过(guo)也。好人(ren)之所恶，恶人之所好，是谓(wei)拂人之性(xing)，灾(zai)必(bi)逮夫身。是故君子有大道，必(bi)忠信以得之，骄泰以失之。