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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。