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是故君子(zi)先慎(shen)乎(hu)德。有德(de)此有人，有人此有土，有土此(ci)有财，有财(cai)此(ci)有用。德者(zhe)本也，财者(zhe)末(mo)也。外本内末，争民施夺(duo)。是故财聚则民散，财散则(ze)民聚。是故言(yan)悖而出(chu)者，亦(yi)悖而(er)入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善(shan)则得之，不善(shan)则失(shi)之(zhi)矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断(duan)断兮无他技，其(qi)心休(xiu)休焉，其(qi)如有容焉。人之有(you)技，若己有(you)之(zhi)；人之(zhi)彦圣(sheng)，其心好之，不啻若(ruo)自其口出。实能容之，以能保(bao)我子(zi)孙黎(li)民，尚亦有利哉！人之有(you)技(ji)，娼疾以恶(e)之(zhi)；人之彦圣，而(er)违之(zhi)俾不(bu)通。实不能(neng)容，以不能保我子(zi)孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸四(si)夷(yi)，不与(yu)同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能(neng)恶(e)人。见贤而不能(neng)举(ju)，举而(er)不(bu)能先(xian)，命(ming)也；见(jian)不善而不能退，退而不能(neng)远，过也(ye)。好人之所恶，恶人之(zhi)所(suo)好，是谓(wei)拂人之性(xing)，灾必逮夫身(shen)。是故君子有大道(dao)，必忠信以(yi)得之(zhi)，骄泰以失之。