夫祭有十伦焉:见事(shi)鬼神之道焉,见君臣(chen)之义焉(yan),见父子之伦焉(yan),见(jian)贵贱之 等焉,见亲疏(shu)之杀(sha)焉(yan),见爵(jue)赏之(zhi)施焉,见夫妇之别(bie)焉,见政(zheng)事之均焉(yan),见长幼之 序焉,见上下之际焉。此之谓十伦。铺筵设(she)同(tong)几,为依(yi)神也。诏祝(zhu)于(yu)室(shi),而(er)出(chu)于 衤方,此交神明之(zhi)道(dao)也。君迎牲(sheng)而(er)不迎(ying)尸(shi),别嫌也。尸(shi)在(zai)庙(miao)门(men)外则疑于臣,在(zai)庙(miao) 中(zhong)则(ze)全于(yu)君(jun1);君在(zai)庙门(men)外则疑于(yu)君,入庙(miao)门则全(quan)于(yu)臣,全于子(zi)。是故,不出者, 明君臣之义也(ye)。夫祭(ji)之道,孙为王父尸。所使为尸者,于祭者子行也(ye)。父(fu)北面而 事(shi)之,所(suo)以(yi)明(ming)子事(shi)父之道(dao)也。此(ci)父子之伦(lun)也(ye)。尸饮(yin)五,君(jun1)洗玉爵献卿(qing);尸饮七, 以瑶(yao)爵献大夫;尸饮九(jiu),以散爵(jue)献(xian)士及群有司(si)。皆以齿(chi),明尊卑之(zhi)等也。夫(fu)祭(ji)有 昭(zhao)穆,昭(zhao)穆者,所以别父(fu)子远(yuan)近长幼亲疏之序(xu)而无乱也。是故(gu),有事于大庙,则 群昭(zhao)群(qun)穆咸在而(er)不失其(qi)伦(lun)。此之(zhi)谓亲(qin)疏之杀(sha)也。古(gu)者,明君爵有德而禄(lu)有功,必(bi) 赐爵禄于大(da)庙,示不敢专也。故祭之(zhi)日(ri),一献(xian),君降(jiang)立阼阶(jie)之(zhi)南,南乡,所(suo)命北 面,史(shi)由(you)君右执策命(ming)之。再拜稽首(shou),受书以归,而舍奠于其庙。此爵赏之施(shi)也。 君卷冕(mian)立于阼,夫(fu)人副礻韦立(li)于东房。夫人荐豆执校,执醴(li)授之执镫(deng)。尸酢夫人 执柄,夫人授尸执足。夫妇相授受(shou),不(bu)相(xiang)袭处,酢必易爵(jue)。明夫妇之别(bie)也。凡(fan)为 俎者,以骨为主(zhu)。骨(gu)有贵(gui)贱(jian),殷人(ren)贵(gui)髀,周人贵肩,凡前贵于后(hou)。俎者,所以明 祭之必有惠(hui)也。是(shi)故,贵者取贵骨(gu),贱者(zhe)取贱骨(gu);贵者不(bu)重,贱者(zhe)不虚,示均也。 惠均则政(zheng)行(hang),政(zheng)行则事成(cheng),事成(cheng)则功立。功之所(suo)以立者,不(bu)可不知也(ye)。俎者,所(suo) 以明惠(hui)之必(bi)均也。善为政者如此。故曰见政事之(zhi)均焉。凡赐爵(jue),昭(zhao)为(wei)一(yi),穆为(wei)一。 昭(zhao)与昭齿,穆与穆齿,凡(fan)群有司皆以齿。此之谓长幼(you)有序。夫(fu)祭有畀赴 翟阍者(zhe),惠下之道也。唯(wei)有德之(zhi)君为能行(hang)此(ci),明(ming)足以见之,仁足以与之。畀之(zhi)为(wei) 言与也,能以其(qi)余畀其下者也。刚撸甲吏之贱也(ye);胞者,肉吏(li)之贱者也(ye); 翟者,乐吏之贱者也;阍者(zhe),守门之贱者也。古(gu)者(zhe)不使刑人守(shou)门,此此四守者, 吏之至贱(jian)者也。尸又至尊,以至尊既祭之末,而不忘至贱,而(er)以其余畀之。是故(gu), 明(ming)君在上(shang),则(ze)竟(jing)内(nei)之民(min)无冻馁者(zhe)矣(yi),此之谓上下之际。
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