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是故君(jun1)子先慎乎德(de)。有德此有人，有人此有土(tu)，有(you)土(tu)此(ci)有财，有(you)财此有用。德(de)者(zhe)本(ben)也，财(cai)者末也(ye)。外本内末，争(zheng)民施夺。是(shi)故财聚则民散，财散(san)则民聚。是(shi)故言悖而出者，亦(yi)悖而(er)入；货悖而入者，亦(yi)悖而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不(bu)于常。"道善则得(de)之(zhi)，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善以为宝。"舅(jiu)犯(fan)曰(yue)："亡人(ren)无以为宝(bao)，仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮(xi)无他技，其(qi)心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣(sheng)，其(qi)心好之，不啻若自其口出。实能(neng)容之，以能(neng)保我(wo)子(zi)孙黎民，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼疾(ji)以(yi)恶(e)之；人之彦圣，而违之俾不(bu)通(tong)。实不能(neng)容(rong)，以(yi)不能保我子孙黎民，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯仁(ren)人放流之(zhi)，迸诸四(si)夷，不与(yu)同中(zhong)国。此谓唯仁人(ren)为能爱人，能恶(e)人。见贤而不(bu)能举，举而不(bu)能先，命也(ye)；见不(bu)善(shan)而不能退(tui)，退而(er)不能远，过(guo)也。好人(ren)之所恶(e)，恶(e)人之(zhi)所好，是谓拂人(ren)之性，灾(zai)必逮夫身。是(shi)故君(jun1)子有大道，必忠信以得之(zhi)，骄泰以(yi)失之(zhi)。