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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而(er)知之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有(you)九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。