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是(shi)故君子先慎乎德。有(you)德(de)此有(you)人，有人此有土，有土此有(you)财(cai)，有财(cai)此(ci)有(you)用。德者本也，财者(zhe)末也(ye)。外本内末(mo)，争民(min)施夺。是故财聚(ju)则民散，财散则民(min)聚。是故言悖而(er)出者，亦(yi)悖而入；货(huo)悖(bei)而(er)入者(zhe)，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道(dao)善(shan)则得之，不善则失(shi)之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝(bao)，惟善(shan)以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人无(wu)以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无(wu)他技，其心休休焉，其(qi)如有容(rong)焉(yan)。人之有(you)技，若己有之；人之(zhi)彦圣，其心好之，不啻若自其口(kou)出。实能(neng)容之(zhi)，以能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎民，尚亦有利(li)哉！人之有技，娼(chang)疾以(yi)恶之；人之彦圣，而(er)违之俾(bi)不通(tong)。实不能容，以(yi)不能保我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯仁(ren)人(ren)放(fang)流(liu)之，迸(beng)诸四(si)夷，不与(yu)同(tong)中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤(xian)而不能举(ju)，举而不(bu)能(neng)先，命也；见不善(shan)而不(bu)能(neng)退，退(tui)而不能远，过也。好人之所恶(e)，恶人(ren)之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身(shen)。是故君子(zi)有大道，必忠信以得(de)之(zhi)，骄泰(tai)以失之。