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然而(er)对《诗经(jing)》文与意的解读(du)并(bing)非(fei)一贯(guan)如(ru)此。《诗经》中(zhong)许(xu)多作(zuo)品尤(you)其国风部(bu)分在未被收录之前，在民间口耳相传，如(ru)乐府民歌(ge)般感于哀乐，缘事而(er)发，一唱一诵(song)之间，无不(bu)饱含深情。唱者酣(han)畅(chang)淋(lin)漓，听者亦心驰神(shen)往(wang)。包括《诗经(jing)》在(zai)被编集初(chu)期，都是如此。然而到汉代，随着(zhe)其(qi)地位(wei)的提升(sheng)，名(ming)称也由最初的《诗》或《诗(shi)三百》加上了一(yi)个经字，成为《诗(shi)经》。在经学化的(de)过(guo)程中，《诗(shi)》被理性(xing)包(bao)装，经的含义被灌输到(dao)社会文化(hua)各个层面。汉儒的(de)繁缛在《诗经》的(de)每个字句里都(dou)展(zhan)示出来(lai)，一句(ju)话(hua)，甚至(zhi)一个字，都会引发(fa)他们洋洋洒洒的(de)政教王道之弘(hong)论。讲《诗》者谨守(shou)家法、师法(fa)，不能有丝毫(hao)逾越。接受者也(ye)只(zhi)能敬(jing)仰膜(mo)拜(bai)这神(shen)坛上的经典(dian)，只能在(zai)传(chuan)统的(de)理解(jie)方(fang)式下去(qu)体味(wei)一(yi)些被后人强加给(gei)古人的诗歌内涵。所以到(dao)了明朝，还有《牡丹亭(ting)》中(zhong)的陈最良在絮(xu)絮(xu)念叨那(na)《关雎》里(li)的后妃贤(xian)达(da)，完全没有意识(shi)到杜丽娘读关关雎鸠，读出的已经是(shi)一片姹紫嫣红开(kai)遍。