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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君子(zi)无入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正己而(er)不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所(suo)以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。