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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不(bu)修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。