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是故(gu)君子(zi)先慎(shen)乎德。有德(de)此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者(zhe)本也，财(cai)者末(mo)也。外本内末，争民施(shi)夺(duo)。是故财(cai)聚(ju)则民散(san)，财(cai)散则(ze)民聚。是(shi)故言悖而(er)出者(zhe)，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不于常。"道善则得(de)之，不(bu)善则失之矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚国(guo)无以为宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为(wei)宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦(qin)誓(shi)》曰(yue)："若(ruo)有一个臣，断断兮无他(ta)技(ji)，其(qi)心休休焉，其如有容(rong)焉。人(ren)之有(you)技，若己有(you)之(zhi)；人之彦圣(sheng)，其心好之，不(bu)啻(chi)若自其口出。实能容之，以(yi)能保我子孙黎民，尚亦有(you)利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不(bu)通。实不能容(rong)，以(yi)不(bu)能保我子孙黎民(min)，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人(ren)放(fang)流之，迸(beng)诸四(si)夷，不(bu)与同中国。此谓唯仁人为能爱(ai)人，能恶人。见贤而不能举，举而(er)不能先，命(ming)也；见不善而(er)不能(neng)退，退而(er)不能远，过也。好(hao)人(ren)之(zhi)所恶，恶人(ren)之所好，是(shi)谓拂(fu)人之性，灾必逮(dai)夫(fu)身。是故君(jun1)子(zi)有(you)大道，必忠信以得(de)之，骄(jiao)泰(tai)以失(shi)之。