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宰(zai)我(wo)曰："吾闻(wen)鬼神之名，不知其所谓。"子曰："气也者(zhe)，神(shen)之盛也(ye)；魂 也者(zhe)，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生(sheng)必死，死必归土(tu)，此之谓鬼(gui)。骨(gu)肉 毙于(yu)下，阴为野土。其气发扬于上，为昭(zhao)明，栎铮凄怆，此(ci)百物之精也，神之 著也。因物(wu)之精，制为之极(ji)，明(ming)命(ming)鬼神，以为黔(qian)首则(ze)。百众(zhong)以畏(wei)，万(wan)民以服。圣 人以(yi)是(shi)为未足(zu)也，筑(zhu)为(wei)宫室，设为宗祧，以(yi)别亲(qin)疏(shu)远(yuan)迩(er)，教民反古复始(shi)，不忘(wang)其 所由生(sheng)也。众之服(fu)自此，故听且速也。二端既立，报以(yi)二(er)礼(li)。建(jian)设朝事，燔燎(liao)膻 芗(xiang)，见以萧光，以(yi)报气也(ye)。此教众(zhong)反始(shi)也(ye)。荐黍(shu)稷(ji)，羞肝(gan)肺(fei)首心，见间以(yi)侠С， 加(jia)以(yi)郁鬯，以报魄也。教民相(xiang)爱，上下用情，礼之至也。君子反(fan)古复始，不忘其(qi) 所由生也，是(shi)以致其敬，发其(qi)情(qing)，竭力从(cong)事，以报其亲，不敢弗尽也(ye)。是故(gu)，昔 者(zhe)，天子为(wei)藉千(qian)亩，冕(mian)而朱(zhu)叮(ding)躬(gong)秉耒；诸侯为(wei)藉百(bai)亩，冕(mian)而青叮(ding)躬(gong)秉耒。以 事(shi)天地山川社稷先古(gu)，以为醴酪齐(qi)盛，于是乎取之(zhi)，敬之至也。古者(zhe)，天子诸(zhu)侯 必(bi)有养兽之官，及岁时(shi)，齐(qi)戒(jie)沐浴(yu)而躬(gong)朝之。牺锛郎(lang)，必于是取之，敬(jing)之(zhi)至 也。君(jun1)召(zhao)牛(niu)，纳而视之，择其毛而卜之(zhi)，吉，然(ran)后养之。君(jun1)皮弁素积(ji)，朔月， 月半(ban)，君巡(xun)牲，所(suo)以(yi)致力，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。古者(zhe)天子(zi)诸侯，必有公(gong)桑蚕(can)宝，近川而为 之，筑宫(gong)仞有三(san)尺，棘墙而外闭之。及(ji)大(da)昕之朝(chao)，君皮弁素(su)积，卜三宫之夫人世 妇(fu)之吉者，使入(ru)蚕于蚕室，奉(feng)种浴于川，桑(sang)于公桑，风戾以食之。岁(sui)既(ji)殚矣，世 妇卒蚕，奉(feng)茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：'此所以为君服与？'遂副 衤韦(wei)而受之(zhi)，因少牢以礼之。古之(zhi)献茧者，其率用此与(yu)？及良日，夫(fu)人缫，三(san)盆 手，遂布于三宫(gong)夫人世妇(fu)之(zhi)吉者使缫(sao)。遂朱绿之(zhi)，玄黄(huang)之，以(yi)为黼黻文章。服既 成，君(jun1)服以(yi)祀先王(wang)先公，敬之至也(ye)。"