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是故君(jun1)子先(xian)慎乎德。有德此有人，有人此有土(tu)，有土此有财，有财此有(you)用。德(de)者本(ben)也，财者末(mo)也。外本内末，争民施夺。是故财聚则(ze)民散(san)，财散则民聚。是故(gu)言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖(bei)而入；货悖(bei)而入者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟命不(bu)于常。"道善则(ze)得之，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以(yi)为宝(bao)，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅犯(fan)曰："亡(wang)人无以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人(ren)之(zhi)有技(ji)，若己有(you)之(zhi)；人之彦圣，其心(xin)好之，不(bu)啻若(ruo)自(zi)其口出。实(shi)能容之，以(yi)能保我子(zi)孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之有技(ji)，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣(sheng)，而违之(zhi)俾不通(tong)。实(shi)不能(neng)容(rong)，以(yi)不(bu)能(neng)保我子孙黎(li)民，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯仁人(ren)放(fang)流之，迸诸四夷(yi)，不(bu)与(yu)同中国。此谓唯仁人为(wei)能爱人，能(neng)恶人。见贤而不能举(ju)，举而不能先，命也；见(jian)不善而(er)不能退，退而不(bu)能远(yuan)，过(guo)也(ye)。好人(ren)之所恶，恶(e)人(ren)之所好，是谓拂人之性(xing)，灾必逮夫(fu)身。是(shi)故君(jun1)子(zi)有大道(dao)，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄泰(tai)以失之。