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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之，或勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。