《亚色影视》

【亚色影视】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子(zi)无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必(bi)得(de)其位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人存(cun)，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人；知所以(yi)治人，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士(shi)之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。