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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其家不可教(jiao)而能教人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者(zhe)，所(suo)以事君(jun1)也；悌者(zhe)，所以事长也；慈者，所以(yi)使众也。《康诰(gao)》曰(yue)："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽不(bu)中不(bu)远矣。未(wei)有(you)学养子而(er)后嫁者也(ye)。一家(jia)仁，一国(guo)兴(xing)仁；一家(jia)让，一国(guo)兴让；一人贪戾，一国(guo)作(zuo)乱(luan)。其机如(ru)此，此谓一言偾事(shi)，一(yi)人定国(guo)。尧、舜率(lv)天下(xia)以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣率天下以(yi)暴，而(er)民(min)从(cong)之。其所令反(fan)其(qi)所好，而民(min)不从。是故君子有诸(zhu)己而(er)后求(qiu)诸人，无诸(zhu)己而(er)后(hou)非诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有(you)也(ye)。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于(yu)归，宜其(qi)家人。"宜其家(jia)人，而(er)后可以(yi)教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是四(si)国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟足(zu)法，而后民法之(zhi)也。此谓治国在齐其家。