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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德(de)必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上，民(min)不可得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可以不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。