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仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其(qi)不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大(da)德(de)必得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷(qiong)。