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所(suo)谓治(zhi)国必先齐(qi)其家者，其家不可教而能教(jiao)人者，无之，故(gu)君(jun1)子不出家而(er)成教于国(guo)。孝者，所以(yi)事君(jun1)也；悌者(zhe)，所以事长(zhang)也；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽不中(zhong)不(bu)远矣。未有学(xue)养子而后(hou)嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一(yi)国兴仁(ren)；一(yi)家(jia)让，一(yi)国兴(xing)让；一(yi)人(ren)贪(tan)戾，一国作乱。其(qi)机如(ru)此，此(ci)谓(wei)一言(yan)偾事(shi)，一人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而民(min)从(cong)之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不(bu)从。是故君子有诸(zhu)己(ji)而后求诸人，无(wu)诸己(ji)而(er)后非诸人。所藏乎身不恕(shu)，而能(neng)喻诸人(ren)者，未(wei)之有也。故治(zhi)国(guo)在(zai)齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云(yun)："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国。"其为父子兄(xiong)弟足(zu)法，而后民法之也(ye)。此谓治国在齐(qi)其(qi)家。