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夫祭(ji)有十伦(lun)焉：见事鬼神之道焉，见君臣(chen)之义焉(yan)，见父子之(zhi)伦焉，见贵贱之 等焉，见亲(qin)疏之杀焉，见爵赏(shang)之施焉(yan)，见夫妇之别焉，见政(zheng)事之均焉，见长幼(you)之(zhi) 序焉，见(jian)上下之际(ji)焉(yan)。此之谓十伦。铺(pu)筵设同几，为(wei)依神也。诏祝于室，而出于(yu) 衤方，此交神明之(zhi)道(dao)也。君(jun1)迎牲而不(bu)迎尸(shi)，别嫌也。尸(shi)在庙门外则疑于臣，在(zai)庙 中则全于(yu)君；君在(zai)庙门外(wai)则(ze)疑于(yu)君，入庙门则全于臣，全于子。是(shi)故(gu)，不出者(zhe)， 明君臣之义也。夫(fu)祭之道，孙为王父尸。所(suo)使(shi)为尸(shi)者，于(yu)祭者子(zi)行也。父(fu)北面而 事之，所(suo)以明子事父之道也。此父子之伦也。尸饮五，君洗玉(yu)爵(jue)献(xian)卿；尸饮七， 以瑶(yao)爵(jue)献大(da)夫(fu)；尸饮九，以(yi)散爵献士及(ji)群(qun)有(you)司。皆以(yi)齿(chi)，明(ming)尊卑(bei)之等也(ye)。夫祭有 昭(zhao)穆(mu)，昭(zhao)穆者(zhe)，所以别(bie)父子远近长幼亲疏之序(xu)而(er)无(wu)乱(luan)也(ye)。是(shi)故，有(you)事(shi)于大庙，则 群(qun)昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲(qin)疏之杀(sha)也。古者(zhe)，明君爵(jue)有德而禄(lu)有功，必 赐爵禄于(yu)大庙，示(shi)不敢专也。故祭之日，一(yi)献，君(jun1)降(jiang)立阼(zuo)阶(jie)之(zhi)南，南(nan)乡(xiang)，所命北 面，史由君右(you)执策命之。再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙(miao)。此爵赏(shang)之施也。 君卷冕(mian)立(li)于阼，夫人(ren)副礻韦(wei)立于东房。夫人荐豆执(zhi)校，执(zhi)醴授之执(zhi)镫。尸酢夫人 执柄，夫人授尸(shi)执(zhi)足。夫妇相授受，不(bu)相袭处，酢必易(yi)爵。明夫妇(fu)之(zhi)别也。凡为 俎(zu)者，以骨(gu)为主。骨有贵贱，殷人(ren)贵髀，周人贵(gui)肩，凡前贵于后。俎者(zhe)，所以(yi)明 祭之必(bi)有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱(jian)骨(gu)；贵者(zhe)不重，贱(jian)者不(bu)虚，示(shi)均也。 惠均(jun1)则(ze)政行，政行则事成，事成(cheng)则功立(li)。功之(zhi)所以(yi)立(li)者，不(bu)可不知也。俎者(zhe)，所 以明(ming)惠之(zhi)必(bi)均(jun1)也。善为政(zheng)者如此(ci)。故曰(yue)见(jian)政事之(zhi)均焉。凡(fan)赐爵(jue)，昭为(wei)一，穆为一(yi)。 昭(zhao)与昭齿(chi)，穆与穆(mu)齿，凡群有司皆以齿。此之(zhi)谓长(zhang)幼有序。夫祭(ji)有畀(bi)赴 翟阍(hun)者，惠(hui)下之道(dao)也。唯有(you)德之(zhi)君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为 言与(yu)也，能以其(qi)余畀其(qi)下者也。刚撸甲吏(li)之贱(jian)也；胞(bao)者，肉(rou)吏之贱(jian)者也； 翟者，乐吏之(zhi)贱者也(ye)；阍者，守门之贱者也。古(gu)者不使刑人守门，此此四守(shou)者， 吏之至贱(jian)者也。尸又至尊，以至(zhi)尊既(ji)祭之末，而不忘至(zhi)贱，而(er)以其余畀之(zhi)。是故， 明君在上，则竟内之民无冻(dong)馁者矣，此之谓上下之(zhi)际。