《日本一本码》

【日本一本码】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷。