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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知人，不可(ke)以(yi)不知天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷。