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是故君子先慎乎德(de)。有德此有(you)人，有人此有土，有土此有(you)财，有财此(ci)有用。德者本也，财者末(mo)也。外(wai)本内末，争(zheng)民施夺。是故财聚(ju)则(ze)民(min)散，财(cai)散则民聚。是故言(yan)悖而出者(zhe)，亦悖(bei)而入；货悖(bei)而(er)入者(zhe)，亦(yi)悖(bei)而出。《康(kang)诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善则得之(zhi)，不善则(ze)失(shi)之矣(yi)。《楚书》曰："楚国(guo)无以(yi)为宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人(ren)无以为宝(bao)，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣(chen)，断(duan)断兮(xi)无他技(ji)，其心(xin)休休焉，其如有容焉。人之有技，若(ruo)己(ji)有之；人之彦圣，其心好之，不啻若(ruo)自其口出。实能容之，以能保(bao)我(wo)子孙(sun)黎(li)民(min)，尚亦有(you)利哉(zai)！人之有技，娼(chang)疾(ji)以恶之；人之彦圣(sheng)，而违之(zhi)俾不(bu)通。实不能容，以(yi)不能(neng)保我子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆哉(zai)！"唯仁人放流之，迸(beng)诸(zhu)四夷(yi)，不与同(tong)中国。此谓(wei)唯仁(ren)人为能爱人，能(neng)恶(e)人。见贤而不能举，举而不能(neng)先(xian)，命也；见(jian)不善而(er)不能退(tui)，退而(er)不能远，过也。好(hao)人之所(suo)恶，恶人之所好，是谓拂人(ren)之(zhi)性，灾必逮夫身。是故君子有(you)大道(dao)，必忠信以得之，骄泰以失之(zhi)。