《伊人导航入口》

【伊人导航入口】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不获乎上(shang)，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。