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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。