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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达(da)德(de)也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不穷。