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是故君子(zi)先慎(shen)乎(hu)德(de)。有德(de)此有(you)人，有人此有土，有土此有(you)财(cai)，有(you)财此(ci)有(you)用。德者本也，财者末(mo)也。外本(ben)内末，争民(min)施(shi)夺(duo)。是(shi)故财聚(ju)则民散(san)，财散(san)则民(min)聚。是(shi)故言悖而出(chu)者(zhe)，亦悖(bei)而(er)入；货悖而(er)入者，亦(yi)悖(bei)而出。《康诰》曰(yue)："惟命不于常(chang)。"道善则(ze)得之，不(bu)善(shan)则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无(wu)以为宝(bao)，惟善以为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有一个臣(chen)，断断兮无他技(ji)，其心(xin)休休焉，其如有(you)容焉。人之有技，若(ruo)己有之(zhi)；人之彦圣，其心好之，不(bu)啻若(ruo)自其口(kou)出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚(shang)亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之(zhi)；人之彦(yan)圣，而违(wei)之俾不通。实不能(neng)容，以不能保我子孙(sun)黎民(min)，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁人放流之，迸诸四(si)夷，不(bu)与同(tong)中国。此谓唯仁人为能(neng)爱人(ren)，能恶人。见(jian)贤而不能举，举而不(bu)能先，命也；见(jian)不善而不能退，退而(er)不能远，过也。好人之(zhi)所(suo)恶，恶人(ren)之所好，是(shi)谓拂人之性，灾必(bi)逮夫身。是(shi)故君子(zi)有(you)大(da)道(dao)，必忠信以得(de)之(zhi)，骄泰(tai)以失(shi)之。