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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而(er)时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其(qi)中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。