《天天干天天插夜夜想》

【天天干天天插夜夜想】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者居(ju)之。故君子和而(er)不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大(da)德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。