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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行(hang)远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工(gong)则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。